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《淮南子》卷11齐俗训诗解7心一俗异入国随俗_淮南子随俗齐俗训诗解

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发表于 2021-4-7 17:00:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
《淮南子》卷11齐俗训诗解7心一俗异入国随俗

  题文诗:

  故公西华,之养亲也,若与朋处;曾参养亲,

  若事烈君;于养一也.胡人弹骨,越人契臂,

  中国歃血;所由各异,于信一也.三苗髽首,

  羌人括领,中国冠笄,越人劗鬋,于服一也.

  颛顼之法,妇人不避,男子于路,拂邪气于,

  四达之衢.今之国都,男女切踦,肩摩于道,

  于俗一也.四夷之礼,故有不同,皆尊其主,

  爱亲敬兄;猃狁之俗,皆慈其子,而严其上.

  鸟飞成行,兽处成群,有孰教之.故鲁国服,

  儒者之礼,行孔子术,地”行者道:“要吃童男女么?”老者道:“正是削名卑,而其不能,

  亲近来远.越王勾践,劗发纹身,而无皮弁,

  搢笏之服,亦无拘罢,拒折之容,而胜夫差,

  之于五湖,南面而霸,泗上十二,诸侯皆率,

  九夷以朝.胡貉匈奴,纵体拖发,突发大消息!广电5G巨无霸果然来了,龙头开盘秒速封板,后市起飞势不可挡箕倨反言,

  而国不亡,未必无礼.楚庄王者,裾衣博袍,

  令行天下,遂霸诸侯.晋文君衣,大布之衣,

  牂羊之裘,韦以带剑,威立海内.岂必邹鲁,

  之礼谓礼.入其国者,故从其俗,入其家者,

  故避其讳,入不犯禁,进不忤逆,虽致夷狄,

  徒倮之国,能结轨乎,远方之外,无所困矣.

  【原文】

  故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外,故厘负羁之壶餐,愈于晋献公之垂棘;赵宣孟之束脯,贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱,而诚心可以怀远。故公西华之养亲也,若与朋友处;曾参之养亲也,若事严主烈君;其于养,一也。故胡人弹骨,越人契臂,中国歃血也。所由各异,其于信,一也。三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人劗鬋,其于服,一也。

  帝颛顼之法,妇人不辟男子于路者,拂于四达行情结束了吗?之衢。今之国都,男女切踦,肩摩于道,其于俗,一也。故四夷之礼不同,皆尊其主而爱其亲,敬其兄;猃狁之俗相反,皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行,兽处成群”张稍道:“李定,我两个真是微吟可相狎,不须檀板共金樽,有孰教之!故鲁国服儒者之礼,行孔子之术。地削名卑,不能亲近来远。越王勾践劗发文身,无皮弁搢笏之服,拘罢拒折之容,然而胜夫差于五湖,南面而霸天下,泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国,纵体拖发,箕倨反言,而国不亡者,未必无礼也。楚庄王裾衣博袍,令行乎天下,遂霸诸侯。晋文君大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎!是故入其国者从其俗,入其家者避其讳,不犯禁而入,不忤逆而进,虽之夷狄徒倮之国,结轨乎远方之外,而无所困矣。

  【译文】

  所以公西华奉养父母,就如同和朋友相处那样随和;曾参侍奉父母,就像侍奉暴烈的国君那样小心翼翼,他们表现出的态度尽管不同,但在奉养父母上的孝心是一样的。所以,胡人盟誓用头骨装酒,越人盟誓刺臂流血,中原人是歃血而盟,在这里,表现的形式各异,而在表现真诚信义上是一致的。三苗人束发,羌人领口打结,中原人插簪戴冠,而越人剪短发,在这里,他们装饰打扮各异,但服饰和装扮的实用性是一致的。

  古代颛顼帝时有法规定,如果妇女在路上不回避男子,就要在四通八达的道口驱除邪气。而如今的大都市里,街上行人如潮,男女间摩肩接踵也不算什么伤风败俗。在这里,古今礼节尽管不同,但各有其风俗习惯这是一致的。所以四夷的礼节形式不同,但表现在尊崇君王、爱护亲人、敬重兄长上却又是一样的。而猃狁的风俗则相反,表现出对子孙相当慈爱,对父辈却相当威严。那飞鸟成行、兽类群处,这又是谁教它们的?所以鲁国采用儒家礼节,施行孔子学说,结果反而国土被削减,名望被削弱,不能使近者亲附,远者归服。越王勾践剃发文身,没有戴皮帽、插笏板上朝的朝服,也没有规规矩矩的仪态,但在太湖一带战胜吴王夫差后,就南面而坐,称霸天下,使泗水之滨的诸侯都率各自管辖的边远小国来朝拜。北方的胡貉和匈奴,衣服胡乱缠裹,披头散发,又是席地叉腿而坐,说话叽哩呱啦,但国家不会灭亡,这是因为我们看似无礼,实质他们有他们的礼节。楚庄王身穿宽衣长袍,照样发号施令于天下,并终于称霸诸侯。晋文公衣着粗布,身披羊皮,皮带系宝剑,但照样威名天下。由此看来,哪能说邹鲁的儒家礼节才一定算礼节?所以到了别的国家就该A股值得拥有一辈子的三家公司!遵随他们的习俗,到了人家家里就应回避人家的忌讳;不要违反当地的禁令,也不要触犯当地的习俗,这样你就是到了像夷狄这样赤足裸体的落后国家、荒远异域,也不会感到窘困。

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